“夫君，谢谢你。”余里衍很感激的对杨德说道。

杨德有点莫名其妙，“什么？”

“谢谢你帮我父亲做了开脱。”余里衍说道。

德明白了，“不用谢，就算是让他老人家安心度个晚年吧。”杨德笑这说道。

一场大辩论却是把人们的目光吸引了过去，这新派的论点就是耶律延禧虽有缺点，但都是人之本性或常情，虽然他的这些缺点也是辽亡的主因之一但正是天道天命论给放大了这些缺点的后果，。

耶律延禧本身就是一个普通的人，没大的本事更没任何神性，不是因为女真人作乱他还是神的代言人；不是他坐在那个位置上他的缺点根本不会影响到别人。所以天道天命论硬把一个普通人捧为高高在上、一言九鼎本就是一错，出了问题后又要这普通人能英明神武的解决问题更是错误。总之要把罪责都归于耶律延禧的失德是不应该的，否则就如同发了大水去把龙王庙内的泥胎塑像给砸了是一样的毫无道理。

而杨德这次的目的除了为防止传统势力借辽的消失再起波澜争夺话语权外，更主要的却是为了给国家有新的定义新的政治理念，给政治和以往传统经理学说彻底划清界限，学说可以影响政策，但不能代替政策，更不能以圣人言为纲来施政。

就是要国民更清楚的认识什么是国家，更要进一步解放读书人的思想，那种读书只为做官，有学问就该匡扶国民，全国的聪明脑袋都来研究治国学问，所有文化积累大多围绕着治国安民来，对这些现象杨德是想想也可怕，这个真没必要，从政、研政只要一小撮人就可以了，其他人更该在不同的领域去研究发展，儒学更该回到它德育教育的本位上去。

别人的文化教育还在庙宇、教堂内的时候，我们祖宗早就有了层次分明的教育系统，可教来教去就是个论语，把自己给弄进了死胡同。所以杨德必须要在此时扬出旗帜要如同政教分离那样把儒教和施政给彻底分离开来，把它的地位给拉下来，这样人们才不会把精力都放在那些经书上。这是在停摆科举后的再次一击。

所以这耶律延禧的开脱只是个副作用。

不过这个副作用也起了另外一个效果，就是萧元妃终于露面了，她是在年底前确定耶律延禧真的不会有事后才出来的，她们母女自己就直接找到祖州去。不过此时辽太租耶律阿保机的庙宇还没重建好，耶律延禧也还在燕山皇宫内。她虽没找到耶律延禧但看到在建的阿保机的庙所以也就放心的去找地方官问讯。

地方官固然是很热心的安置了它们母女并在联系后把她们送去燕山团聚，但他也有感而发，出了个文章，有叹有惜、有悲有伤的很是描绘了这三位母女的艰苦经历。

她们被救出来后并没有呆在被安置的地方，而是进了山以打猎为生，时而蓬头垢面的来市集换点物资和探探消息。

打猎可能是她们唯一会做的事情，但也只是以前玩出来的本事，一直过得很苦、也时常处在死亡边缘。

这位官员为此大为感慨，耶律延禧有错没错说不清，但他自己的一家子却是落了个子亡、家散、妻女受苦。

这篇文章却有从另一个方面来为辽国的灭亡作了注解，对天道天命论在侧面作了反击，也为耶律延禧带来了更多的同情。

这个高高在上原来也在承受着这样失亲家散的痛苦，那他在主观上也肯定是不想这样的，但他一没本事二没完善的应变机制，叫他能怎么办？他找来的人没本事、有本事的人在想着自己是不是天命，这辽国败亡能怪他吗？国运真的能寄托在这个所谓的天命之人身上吗？就算是证明了他不是天命，但国不已失去了吗？证明了又有何用！难道只是为了表明下一个才是真天命吗？可这中间过程中的百姓受苦怎么算？

这篇文章也把看热闹的百姓跟自己切身的利益联系了起来。是啊，天命不天命谁也看不见摸不着，日子好了说今上是天命倒也罢了，家破人亡后却说是因今上失了天命，那自己是何其的冤枉！这不行，还是现在由自己推举官的好，要再不行那也认了，不冤。

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天南地北，华盟国范围太广，报刊、稿件的传送都要花不少时间，因此由辽国消失引发的这个大讨论直至近半年后才慢慢定下来。

华盟已不同以往，十多年来新的一代人已完全成长起来，还大多是识字的，而能参与辩论的本就是各地一些智力突出的新秀，对他们来说质疑各类经书在学校就已成为习惯，对所谓的道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德的圣人也不再是五体投地。

他们顺着以前的经典都是前人的探索有其理也有其认识不足的局限性这个思路和老派们斗了个满堂喝彩，正所谓“全知既为不知、不知才为知”，新人们首先对前人尊重但不盲目崇拜的态度就立于不败之地；而老派的那种武断、无所不通和神神道道除了他们之中的人，其他人却是越来越怀疑，因为华盟识字人太多了，而且还不是啃经书啃出来的，相反他们是读华盟专编的识字小册子出来的，在意识上就偏向了新派。

杨德的率先发招也使传统的谶纬神学没能获得传统的支持。华盟已成雏形并有成果的新型社会成了新派的有力论据，到最后，新派的观点慢慢占据上风。

在国内最高的存在不应该是天子，而是宪约，天有天道，人有人法，宪约才是天道在人间的体现，不偏不倚、不喜不恶，平等的对待万民。它和天一样同等的对待每一个人，它和天一样会保护每一个尊重它的人，它和天一样会冷酷对待每一个违逆它的人。

要说天命，那就是天命在宪，是这个看得到摸得着，不偏不倚又代表了全体国民利益，指示着华盟前进的宪。

人是平等的，是**却又无序的个体，通过以认同宪约、尊守宪约来集合无数个体共同组成一个有序的团体，这就是国家，在此基础上人们再各按其能、各就其位来共同发展国家和自己的生活、实现各自的理想和抱负。同国内人有地位高低，有贫富贵贱，但人都不具备剥夺他人权利的权利，这只有宪约才有权。

国家没有什么所谓的天朝，国家同样是平等的，国就是有自己的宪约和自己的秩序的一个团体，是一个利益共同体。如同华盟是华族利益共同体，是华族人的大家庭，世界上成百上千的大小国家同样如此。只是各国有不同的集合，有不同的利益和秩序，也就会有国与国间的矛盾和战争。但在国与国之间，华盟国必须要以华盟国民的利益为最高利益，华盟国民也必须要以华盟国利益为基本原则。

此中王和王室就是本国宪约的发起点、是国家的立基点，也是本国宪约的守护者和国家秩序督促者，在一定意义上王就代表了国家，但王无所谓代天行事，而是在宪约下来带领万民谋福址。

在宪约外各种经学理念在没被约成公约前就只能成为个体的执行规范，如同各种学说或道德观念。就如同王所说“你可以来给我磕头，但我不能要求你来磕头。”

这其实本来就是华盟一直在执行的规范，但就是通过这次的一个公开大辩论使这个规范显现了出来，使人们有了更明确的认识，也使儒家的经学理论被明确的请出华盟的政治规则，或者说是阻止了它成为华盟的政治纲领。理念就是理念、学说就是学说，它们都被归在了学术的范畴中，回了它们的本位。

新派也没有对天道天命派被灭喊打喊杀，只要是学说，若有人感兴趣完全可以去继续研究，只要被全国国民认可更是能被列入宪约，但在此之前却只是个学说，不能来约束任何不认同的人。

最后天道天命派只能黯然接受这样的结局，王不想当神子要把自己置于宪约之下，他们还能有什么办法？这一套理论历来是要双方相辅相成的。而且一场辩论还使他们从舆论来压上或另起炉灶的可能也被取消，除非就是不在华盟国内、否则就是违宪。

伴随着这个辩论过程，想要杨德登基上位的说法也不了了之，没了天命的说法，这王和皇也没太大不同。

不过杨德还是得了个意想不到的收获，有人说杨德是隋朝杨氏宗室后人。

“杨伯，我等果真是隋朝宗室后人？”

杨伯老神在在，捋捋胡子，“我等既然姓杨，要说是大隋宗后也不无可能，他们的考证还是可信的。”

“那我们家谱怎么没这记载，而且还可追溯到隋前，好象和隋杨没关系吧？”

“这，这大概是为躲避灾祸作的掩饰。”杨伯尴尬的说道。

“拉倒吧，还掩饰，只听说过为躲避追杀而改姓的没听说为掩饰要伪造那么多的祖宗。”

“咳，咳，咳，”杨伯呛了一下，可还是说道：“可我们家谱的源头是弘农杨氏，大隋杨氏也是弘农出身，要说为了掩饰拿弘农另一系来做祖宗也无不可，这个他们也是这样说的。”

“哈哈哈，得了，杨伯您还真信他们的那一套，要说我们家和隋杨最终同出一源倒是真的，但要牵附到是他们的后人就免了吧，您要真信他们那一套当心我们那十几代前的祖宗跳出来找您。”杨德大笑着说道。

幸好杨德自家的族谱还完整，否则若被考究出来是杨广东征时留下的野种那杨德还要郁闷。

最后杨德发了个声明，为争论的结果做了定论的总结。意思就是自己不是天命也没帝王血统，自己之所以为王，就是建立了一个现在已被证明是大多数人能认可的华盟宪约及以此为根本的华盟国。自己之后的后代则是宪约的守护者也延续王的称号，其中自己及后代只有宪约赋予的权利而同样不能违反宪约。所以只要王室继续存在则宪约继续存在、华盟继续存在；宪约继续存在，华盟就继续存在、王室也存在。

杨德为华盟国的根基做了个最后的总结，跳出了原来的条条框框，不再是以德建国而是以约建国；不是以德牧民、而是以约聚民。也对国家、宪约、王的相互之间的关系做了明确的阐明，也给夹杂不清的国家有了明确的新定义。