阿罗汉能作是念。

我得阿罗汉道不。

须菩提言。

不也。

世尊。

何以故。

实无有法名阿罗汉。

世尊。

若阿罗汉作是念。

我得阿罗汉道。

即著我人众生寿者。

世尊。

佛说我得无诤三昧。

人中最为第一。

是第一离欲阿罗汉。

我不作是念。

我是离欲阿罗汉。

世尊。

我若作是念。

我得阿罗汉道。

世尊则不说须菩提。

是乐阿兰那行者。

以须菩提实无所行。

而名须菩提。

是乐阿兰那行。”

“其意思相对于第八品来说难理解许多，这里需要你注意。”

“在我看来，第九品的意思大概是：“须菩提，我再问你，初果须陀洹(须陀洹是佛法中最初的修行位阶，为小乘初果。须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。)的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗?”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么?”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，

他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”

“须菩提，你再想想，二果斯陀含(斯陀含是佛法的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。

)可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗?”

须菩提说：“不可以，世尊。”

“为什么?”

“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”

“须菩提，你再想想，阿那含(阿那含既三果、不还果。

意译为不还。

佛法小乘的四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。

)能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗?”

须菩提答道：“不能，世尊。”

“为什么?”

“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”

“须菩提，我再问你，阿罗汉(为小乘佛法修证的最高果位。

也叫“罗汉”

。

)能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗?”

须菩提说：“不能这样认为，世尊。”

“为什么呢?”

“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。

世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。

世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。

世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”

您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。”

”

解释完，陆浩目中也透出些许思索，目中深处些许沉吟闪烁间，整个人也在露出笑意：

“其实金刚佛法并不难以理解，难就难在对每一品名字的理解，这是你需要学习的。”

“一如第八品的“依法出生分”和第九品的“一相无相分”，都有不同的寓意。”

“那，第十品的庄严净土分，师兄可有何寓意？”

小沙弥有些费解的挠了挠头，陆浩笑了笑：

“第十品，庄严净土分，需要你对于前九品达到某种层次的理解才可以，就放若修行，佛法修心。”